Dalam tradisi intelektual Islam, para ulama menggambarkan ilmu sebagai sebuah “organisme hidup” yang tumbuh di dalam jiwa. Ia tidak bertahan di ruang yang sempit atau gelap, tetapi berkembang di hati yang lapang, bersih, dan terawat. Ketika ilmu benar-benar meresap ke dalam diri seseorang, ia tidak hanya memperkaya cara berpikir, tetapi juga melenturkan perasaan, mempertajam kepekaan, dan menumbuhkan kemampuan memahami manusia di balik kata-kata mereka. Ilmu yang sejati bekerja seperti cahaya matahari pagi: ia menyingkapkan realitas dengan jelas sekaligus memberikan kehangatan yang lembut kepada hati.
Namun cahaya itu dapat meredup ketika jiwa tersentuh sifat-sifat rendah seperti kedengkian. Para ulama menyebut dengki sebagai “karat batin”—ia tidak selalu tampak, tetapi terus mengikis kejernihan hati sedikit demi sedikit. Kedengkian merusak ketenangan ilmiah, membuat seseorang sulit obyektif, dan menutup jalur-jalur kebaikan yang seharusnya mengalir melalui lisannya. Yang dengki bukan hanya kehilangan manfaat ilmu, tetapi juga menghalangi orang lain dari memperoleh manfaat tersebut.
Karena itu, keagungan seorang alim tidak diukur dari banyaknya hafalan atau kelihaian argumentasi, melainkan dari kemampuannya menjaga hati tetap lapang, jernih, dan bebas dari penyakit batin yang membahayakan.
Hal ini telah diingatkan oleh syakh Tajuddin Nu’man bin ibrahim bin khalil az-zarnuji dalam karyanya yang berjudul Ta’lim al-muta’alim;
ينبغى أن يكون صاحب العلم مشفقا ناصحا غير حاسد، فالحسد يضر ولا ينفع
“Seorang yang berilmu sepatutnya bersikap penyayang, memberi nasehat, dan tidak dengki, karena rasa dengki merugikan dan tidak memberi manfaat.” (Beirut: Nurul Iman, t.t.), hlm. 48.)
Dalam kerangka etika keilmuan inilah para ulama menempatkan peran seorang guru sebagai pusat transmisi nilai, bukan hanya transmisi pengetahuan. Ilmu tidak berpindah melalui lisan semata, tetapi melalui kelapangan hati, keikhlasan niat, dan ketulusan dalam membimbing. Maka, kualitas batin seorang guru sering kali menjadi sebab tersembunyinya keberkahan ilmu yang diterima murid-muridnya. Para ulama menyebut bahwa hati yang bersih dan kasih sayang dalam mengajar dapat menjadi jembatan bagi turunnya taufik, sementara hati yang keruh dapat menjadi penghalangnya.
Dalam konteks tersebut, diriwayatkan sebuah perkataan yang penuh hikmah dari guru kami, Syaikh al-Islam Burhānuddin rahimahullah. Beliau berkata:
“Dikatakan bahwa anak seorang guru menjadi seorang yang berilmu karena gurunya ingin agar muridnya dalam Al-Qur’an menjadi seorang yang berilmu. Dengan keberkahan niat dan kasih sayang gurunya, anaknya pun menjadi berilmu.”
Ungkapan ini menegaskan bahwa keberkahan ilmu tidak hanya tampak pada murid yang belajar langsung, tetapi dapat meluas bahkan kepada keturunan sang guru sendiri. Niat yang tulus dalam mendidik, khususnya dalam memuliakan kalam Allah, memiliki dampak metafisik yang melampaui batas interaksi biasa. Guru yang mengajarkan Al-Qur’an dengan cinta dan keikhlasan pada murid-muridnya pada hakikatnya sedang menanamkan kebaikan yang kembali kepadanya dalam berbagai bentuk, termasuk pada keluasan ilmu anak-anaknya.
Prinsip keberkahan yang lahir dari ketulusan niat dan kelapangan hati seorang guru tidak hanya tampak dalam bentuk-bentuk yang bersifat abstrak, tetapi juga termanifestasi dalam praktik pendidikan para ulama besar sepanjang sejarah. Hal ini terlihat dalam riwayat yang disampaikan oleh Abu al-Hasan tentang al-Sadr al-Ajl Burhān al-A’immah, seorang tokoh agung yang tidak hanya dikenal karena keluasan ilmunya, tetapi juga karena kebijaksanaan dan etika pengajarannya.
Diceritakan bahwa beliau menempatkan waktu musābaqah—yaitu sesi pelajaran khusus atau latihan ilmiah—bagi kedua putranya, al-Sadr al-Syahīd Ḥusām al-Dīn dan al-Sadr al-Sa‘īd Tāj al-Dīn, pada waktu ḍuḥā yang besar, yakni setelah seluruh pelajaran atau pertemuan penting lainnya telah selesai. Kedua putra beliau mengungkapkan bahwa pada waktu tersebut kondisi alamiah mereka cenderung lelah dan mudah bosan. Namun ayah mereka, rahimahullah, memberikan penjelasan yang mencerminkan keluasan pandangan seorang pendidik besar. Beliau berkata:
“Para tamu dari orang-orang asing dan anak-anak para pembesar datang kepada saya dari berbagai penjuru dunia, maka saya harus memprioritaskan waktu mereka.”
Ungkapan ini bukan sekadar alasan manajerial, tetapi mencerminkan etos ilmiah para ulama: mendahulukan maslahat umat, sekalipun hal itu menuntut pengorbanan dalam lingkup pribadi. Justru dari sikap pengutamaan itulah muncul keberkahan yang melimpah pada keluarganya. Dengan kasih sayang dan perhatian ayah mereka—meskipun tidak diberikan pada waktu yang paling nyaman—kedua putranya tumbuh menjadi tokoh besar yang melampaui banyak fuqaha di negeri-negeri Islam pada masa itu. Riwayat ini menegaskan bahwa keberhasilan dalam ilmu tidak hanya bergantung pada kecerdasan atau kesungguhan murid, tetapi juga pada keikhlasan dan tata etika sang pendidik.
Oleh sebab itu, para hikmah menyimpulkan satu kaidah universal yang selaras dengan pengalaman hidup dan petunjuk agama:
“Orang yang berbuat baik akan dibalas dengan kebaikannya, dan orang yang berbuat jahat akan cukup dengan kejahatannya sendiri.”
Ungkapan tersebut semakin ditegaskan oleh para tokoh besar dalam tradisi tasawuf dan fikih.
Syaikh, Imam, Zāhid, dan ‘Ārif, Rukn al-Islām Muḥammad bin Abī Bakr, yang dikenal sebagai Imam Khawāh Zāde, Mufti kedua pihak, rahimahullah, meriwayatkan:
Sultan al-Syarī‘ah wa al-Ṭarīqah, Yūsuf al-Hamdānī, bersyair:
“Jangan membalas seseorang atas perbuatan jahatnya.
Cukup baginya dengan apa yang ada padanya dan apa yang dilakukannya.”
About the Author
